上海京生电器有限公司

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佛学_百度百科刘伯温四肖四码图,

  发布于 2019-11-14   阅读()  

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  佛学:是对(又名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学谈的商酌,合键蚁合在周旋佛教经典的整理与解释上。

  它偶尔被等同于今世的佛教评论,但时时运用在较古板的评论技巧上。在差别佛教守旧中,发作许多不同的学派。常常有两种斟酌形式,一种是考证,梳理式商量。一种是实证佛学所包含的茂盛义理的分析式商量。

  如是全部人们闻。偶尔佛在舍卫国,祇树给伶仃园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  学问:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大门生。……

  佛法名相浩瀚,义类奥博,对付一大藏经律论著,每使人力不从心,莫知何所适从。虽有悉数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅证明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学塾藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之周详法相义类,依原来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之编制者,吾未之见焉。以之乐趋简易者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,洋洋得意。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦常常以不能获其法子终。而走马看花,难免糢糊轻浮,更不论已。故今寂照居士之佛学递次统编为弗成缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何难叙统括佛教之一切法相义类,依平素之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若天台之法华玄义、文句,阴寒之华严悬叙、疏钞,其诈欺者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然权且有临时之机遇,妥当而作,岂能以古拟今?且正由昔时诸大士先德曾为各种之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学讲,及今已极形间紊乱糅,极需要有为之按序统合编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或能够有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心思相去悬远,每致艰于清楚,则欲通前人之书,亦正须有为之方法者。故此编之拿手,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批评焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之汗青及地理也。故此四编为法义之召集者,唯在正编。正编复分七篇:一、尘凡相,二、出红尘相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之绪言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为深入经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨校正,使益臻完竣焉。

  此中按序系统之理,讲列法相,则由阳世而及出人世,彰众生上达之义,上达至终局即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但作用菩萨。若施慈祥简陋,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之说,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终身研商,犹未能及。苟非大量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,废弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之犯人哉!是在人局部,大可无需。在己片面,大可不消矣!虽然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,方圆数十里,生齿数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,自便所之,本无不可。然以全般景象不明,往往纡曲永远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。所以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,器材驰求,所履虽多,不得步伐,亦终劳而鲜功。如果善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦游历既遍,此后全般形象,方始清爽。即计所获,亦实劳多。如果于此,有一地图,及一地志,感触游者之起源。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不共同方便也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,屡屡历之几久,要领难窥。或则仅执一端,不明大意,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,昏瞶佛性,徒事侈其口叙,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而倘若者,不亦太少简便所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦只是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此感触自究之便,并即以便利来者之参考耳!两全其美,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学顺序统编者,佛学犹言学佛之怎么为学,是就学地以言。若曰佛教,则是声明教义。或曰佛法,则更直接说法。皆大弗成,故曰佛学。言顺次者,由浅之深,层层顺次,非一往结果,故云循序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体系之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘世,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以精细行证因果诸法。以是始从凡夫红尘明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知降生耳。此即由近及远,由此推彼,顺序意也。至言人间,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层执行。阳世之相,按次包罗尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若喧赫当下身心,周密天地,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如突出当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是一心,了达专心之妄惑,是为入佛学之起原也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法始终本末,即由先明当下一心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一思之心,其现相如何,先为判别,再进而推究其体用奈何,自对待心觉大讲,有其投入之阶。整个法理,虽顺次浸沉,然而了明专心。而齐心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一思心相,究系奈何,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,以是幻为六趣、妄有三界、人间因果,如是可明。一肖中特兔费公开资料 有这种想法不可能把比赛赢了,故此若知近察专心,非惟身世全在所以,佛法亦俱由以是矣!

  民国以后,佛教界所修筑之新式佛教培养机构。其造就方式异于传统丛林。大体与新式学校之培育体例相同,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之出名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵建筑,月霞计议)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台以还,在台湾创造之佛学院先后亦少见十所。个中,佛光山星云之中原佛教议论院及东方佛修养院、圣印之中华佛教化院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣严、成一合办之中华佛学言论所等较为着名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为见地变法创新之急进派,于变法腐化后,至上海刊行时报。因转向谈论佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为所有人国佛教刊物之先驱,后来始陆续表现佛教月报、觉社丛书、浪潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有同等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的议论,紧要集合在周旋佛教经典的料理与注疏上。它偶尔被等同于现代的佛教舆情,但通常诈骗在较古代的商议手腕上。在区别佛教古板中,产生好多不同的学派。

  近代华夏驰名的佛学辩论者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其讨论偏向而言,往往侧重于想思体系、泉源、进步之敷陈等;自其内容局部而言,除佛陀所宣叙之教法外,亦包括其往后之学生、儿女宗师、历代学者,以佛陀之教法为依靠,加以解道、挑选、阐论之佛教各式宗要学讲。又若请示法内容之类别而言,佛学统括理论与施行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于今世所称之佛学,则是为将佛法大作阳世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新技艺加以拾掇,并作有条理、有体系之表明,而使之学术化者。

  佛陀将教法给予门生,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,但是理会天下形势、人生根基,示导怎么摆脱以达结果和平之窍门。故佛学所计划之中心,系以人生挣脱为主旨,兼论及天下之标题二大部门。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世叙法时间,此期教法之核心,以宣示个人挣脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之底子立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二人缘为具体样式,来飘逸鉴定完全忧闷。

  (2)八正途,此乃隔离兴奋与苦行两边之中讲想想。即:正见、正想想、正语、正业、正命、正精进、正想、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真理。即:苦谛(谈明社会人生生计之底细是充满苦恼不安)、集谛(诠释引起苦之原因与苦闷根源和渴爱之底子)、灭谛(证明灭却纳闷去除担忧不安,方能达于切切稳固涅盘郊野之根蒂)、说谛(评释有合到达涅盘之技能)。

  从上座、公共两大根蒂部派之告辞起初,至初期大乘佛教之振兴,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前一生纪),此期特别于部派佛教功夫。自两大部派之根底思想与底子魂灵观之,此期呈实际行主义(掉队派)和理想主义(理想派)松散之形式。佛陀入灭百年顷,其所谈之法已集成杂(反响)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根蒂二部已别离成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、评释自派之威望、正统,乃由种种立场从头编纂圣典,由是而徐徐配置经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之收支,以致相互间生起倾轧,局部有意学僧乃戮力于教法之注释证明,拾掇分类,而表现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部编制以道总共有部、经量部、犊子部等较为迫切。此中,说全面有部主张整个法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孑立生存,众生依有执受之蕴、处、界和关相续,施设有情,以之扶植业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感觉自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感觉色法仅有四大和心之实有,同时见解“暂时实有”、“过未无体”,狡赖心总共法、心不响应行法以及无为法之实有,虽不供认品德主体补特伽罗(梵pudgala )之本来性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一肖似。另于民众部编制,一方面强调佛之越过性、绝对性以及菩萨之美德,以为“菩萨为了饶益有情,愿望往生恶趣”,又主张“心性本净”、“往日他们日是无,现时是有”、“十二处非实”等思念。

  此乃大乘佛教开始公开风靡之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前终身纪至西元三世纪),此期间之佛法虽以菩萨思思为主流,然并未歧视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所揭露“中论”想想中,一一反对周详设定实体法有之玄学念思,而感应现实履历六闭皆有生灭去来之转嫁,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法本性为空之切切立场,称为“真义”;招认世人所执着之相分开场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概念,故称中谈。其佛身论乃“以观缘由即观法,观准绳见如来”之大乘实相妙谛、启事妙有之学说。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教拜别并行之时刻。此岁月对“成佛问题”分衍为二说:

  佛陀入灭后八百年操纵,印度佛教显露两大念思家,即无着、世亲昆季二人,批驳前期龙树中观派对于“空”之主见,依唯识说而构成本质红尘之扫数存在并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对明确之“依所有人起性”,和万万显露之“圆成实性”三种,观念万有皆由吾人之识体所展现。此种识体之转移有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶然期亦为佛教渐趋消释之工夫。目标如来本具之学者由于融摄世俗之神秘咒术,思想渐与婆罗门教之梵我们论相相连,遂进入“如来为本,梵佛一体”之光阴。

  复因大乘佛教之兴盛,怀想圣者善事之尊贵,及佛力无穷、菩萨愿大、我力加持等各种想想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重追求即心即身成佛,偏失于大乘之利我精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、全部人力、奥秘、欲乐、顿证等思想之泛滥,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有很多不同之宗派,不平等之说法,为了歼灭冲突、防备冲突,华夏佛学家即以判教办法,将种种说法融合消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之说,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、露台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学讲略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)晚年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,驳斥婆罗门教、小乘佛教,和其全部人大乘诸宗派之不对观点,而皈依中讲教义。

  (3)百论,阻拦婆罗门教以外叙思想。其学说闭键有三方面:(1)破邪显正。即总破周全有所得、有所见:破斥外说周旋“实你们”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、回嘴成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一切有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之分辩,即以俗谛之故,不动真际而筑设诸法;以真谛之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之讲,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中讲,即泄露诸法不生不灭、不停偶然、不一相通、不来不去之理,来废止生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而讲明天地万事万物皆无固定坚硬之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除悉数偏执情见;以“无所得”为原意,觉得扫数诸法实在无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原来寂灭,而以“无得正观”为极端妙说。

  陈宣帝修德七年(575),智顗众人入天台山而开创此宗。追思传承,上承龙树,经过北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而建得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性空论义,而大成晒台宗学。其文章有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称晒台三大部。

  此宗之教义说同心具十法界,静观此心,可悟“烦恼即菩提、死活即涅盘”之出处。其纲义中央有三:即一念三千之宇宙观、同心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之相互融摄,所有天地之结局闭一,每一天气(物或心)所显示之意义是圆融三谛(空、假、中),意指事物或人命自身就是实相,就是如如;概念一共法划一,此乃露台止观之重心思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭示百界千如、一想三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华严经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗创办之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华厉宗一方面吸收地论宗之教义,而进入中原佛教之昌盛期;另一方面则调和那时各流派新旧异讲,容身于唯识缘起之理论根底。而在构成判教、观行理论方面,体式上虽群情晒台、唯识之学道,实际又撷取两家之说。

  然大略而言,华厉宗服从华严经配置宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’思想开展来,服从“般若”之“法性本空”,进一步证明法界诸法由于“性空”而造成一概,乃至等同一体,而得入于一与多“相即相入”之无尽无碍概想,此即所谓“法界之广大缘由”。此宗危险教义再有:因门六义、六相、十玄教等,以透露其圆融无碍之法界缘由思想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒诞生谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着矜沉论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深邃,侧浸知说,立有五位百法(八心法、五十一心所法、十一色法、二十四不反应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依全部人起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为根基,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根基是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为重心,蜕变有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为一律性智,转第六识为妙察看智,转前五识为成所作智,结尾将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学商量之分类,可由几个差别角度加以巡逻。从汗青之观念看,可分原始佛教和发展佛教之佛教想念;从地理之见识看,分为南传和北传佛教想念两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各种之二分法。

  而于今世之佛学进步,中外学者亦皆全力于佛学之从新分类,举措新讨论之先决条件,成为一股当代佛教授术思潮。

  譬喻日本学者高楠按次郎所归纳之争论系统为:①群情之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②考虑之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信思之佛教,如净土宗之教义。⑤实施之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为逾越玄学(本体论)与相对哲学(宇宙论)二门。

  近代学者多把周全佛学分为以表明万法底子为计划,以理论为主旨之“寰宇论”,与诠示离开之真谛、方法,以实施为事理之“挣脱论”二大门。佛学之寰宇论宽恕壮丽,有就景色事物之因果无间来注脚万有由多元生起之学派;有看法物质形象为魂魄意义所发达之唯心一元论之学派;有断定凌驾气象之其实本体论之学派;有不辨本体与形势,以景色归于本体营谋,提倡情景即本体之学派。

  一、缘起论乃注解宇宙万法之生起,按照万法自己间之因果律,及各学派覆按和注脚之分别,遂爆发各种之缘起叙:

  ②从主观方面覆按,感触全体万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘起论(唯识学说)。

  ③树立本来之本体,以之诠释通盘形象由此呈现,称为真如启事论(真常学谈)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天地万法为一大日法身之生动,称为六大启事论(真言学说)。启事论系从纵之时光方面,证明万法之生灭改观景况,是为“寰宇景色论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法本人之究极真义,是为“天地本体论”。

  ③基于实体之见地,主见形势属空或假有,但实体是真有者,称为有空中叙论(唯识学讲)。

  ④否斥相对的有空之覆按,以绝对弗成得为完结理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤积极之写象实体,观动作本体即天气,举天地万有为一如之本来者,称为诸法实相论(晒台学叙)。

  离开论乃是将脱节之讲理利用于实施上,循进步之途径,以达结束之目的。此开脱一面可分为挣脱实际论、脱节形状论和离开循序论三大体系。

  一、开脱本色论,即挣脱之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为脱节骨子之评释。

  二、离开形态论,系为开显实际之各式推行,如律宗之持戒求离开(戒律论)、各宗之修观求脱节(修观论)、各宗之断惑求离开(断惑论)、净土宗之往生求离开(往生论),皆属开脱之形状。

  三、脱节按次论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有缓慢进升之依次,以致终局成佛;此类筑行证果之依序论(行位论)、周详众生是否一致、超绝群伦之成佛无妨性之离开问题(种姓论)等,皆属开脱依序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《叙行般若》《学品般若》《胜天王所讲般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广说方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无量寿经》《观无穷寿佛经》《大宝积经》《美丽等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到全班人存在的这一劫世之间(曩昔审慎劫和目今贤劫之间)有七位著名的佛陀,都也曾沾染无量。所有人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘捕孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(现时贤劫中)、迦叶佛(今朝贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得万万真义而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛实在的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种说法:一种是依时间理由而辨别的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按地域区别的东方净琉璃宇宙之佛(药师佛)、娑婆天地之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐天地之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大高足:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,聪颖第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,谈法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和筑、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆筑盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、讲信、弘忍、慧能。自从六祖惠能大众从此,为了要毁灭争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛轨范己,大乘佛法式人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法尊奉罗汉,大乘佛法信奉菩萨,上乘佛法尊奉佛陀。罗汉利己倒运人,菩萨利人走运己,佛的最高原野则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差终端一步,那就是度己。实现的光阴,也是菩萨成佛的功夫,来由那时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教养。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。他们慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺出家。之后持钵云游天地,踪迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全部人虚心叨教高僧大德。然而,全部人终归缺憾地显示:佛教风行中原几百年,却批评纷纭,诱惑久存,信徒也各执其辞,遂矢誓往释迦牟尼的梓乡去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得教授衣钵,承继东山秘诀,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》宣扬于世。是华夏史书上有高大陶染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家图书馆广场, 矗立着全国十大想念家的塑像,个中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三仙人”。惠能行为在华夏史籍上有浩大感导的思思家之一, 其思想征求着的哲理和灵巧, 至今仍给人以有益的启发,并越来越受到汜博的关心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常忸怩僧。民众俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今合阳)人。

  印光大众往昔遍参南北繁多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深切念佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土思佛讲场,为末法十方伽蓝之范例。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,间隔名闻利养。不离因果,不谈奇妙,发起老实思佛。全盘奉养亦捐善举,慈祥援救,扶持贯穿珍宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大师兴盛佛教卓殊是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深入的习染,丧生后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨子极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修行止偏法要》绪言)

  太虚(1889-1947),祖籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代着名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,学名沛林,属牛,出世在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚行家发起“人生佛教”的根本方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去刷新社会和人类,设置完满的人品、僧格。他尝说:“末法期佛教之主潮,必在周密尘世生计,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。所以,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈敷裕谈阐明了人生佛教的这一特征,偈曰:“仰止唯佛陀,完竣在人格,人圆佛即成,是名真现实”(《即人成佛的真现实论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年时分在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺出家为僧。抗战期间,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年办事团,在桂林主办《狮子吼》月刊,散布抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞加入华夏公民政治协商聚会第一届全领略议和开国大典。筑国后,所有人又进入筹组中原佛教协会,历任中原佛教协会副秘书长、副会长,主编《今世佛学》月刊,是第一至第五届天地政协委员、第六届天下政协常委。巨赞持久从事佛学群情,对气功和中医阴阳学叙深有舆论,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是所有人国今世着名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国营谋家。

  一、佛经十大名句 经典一:全盘皆为虚幻。 经典二:不可说。 经典三:色就是空,空就是色。 经典四:人生在世如身处挫折之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,所以领会到凡间诸般痛心。 ...